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天地初开的一角那里一片混沌你的出现便有了天便有了地你眸光所及即刻五彩斑斓你踏足之处花儿争相竟放清新的空气淡淡的发香溪儿环绕着你山儿举托着你天地之间唯你高贵百兽拥护着你云霞装饰着你天地之间唯你美丽混沌初开之际没有你就没有天地你的一切——与生俱来

《王阳明全集》,上海古籍出版社

“听老师讲过,人是天地的心。”

【“夫子说‘性相近’,即孟子说‘性善’,不可专在气质上说。若说气质,如刚与柔对,如何相近得?惟性善则同耳。人生初时,善原是同的。但刚的习于善则为刚善,习于恶则为刚恶。柔的习于善则为柔善,习于恶则为柔恶,便日相远了。”】

【先生尝语学者曰:“心体上着不得一念留滞,就如眼着不得些子尘沙。些子能得几多?满眼便昏天黑地了。”又曰:“这一念不但是私念,便好的念头亦着不得些子。如眼中放些金玉屑,眼亦开不得了。”】

问:“我近来觉得自己妄念少了,也不去想一定要怎样用功,这是不是就是功夫呀?我的功夫是不是进步了?”

先生曰:“你萌时,这一知便是你的命根,当下即去消磨,便是立命功夫。”】

要保持心体空明,不能有预置的偏倚,不管是偏向好,还是偏向坏,都影响你对事物的判断,影响你不能格物致知。

王阳明说:“孔子说‘性相近,习相远’,就是孟子说的‘性善’。不能仅仅在气质方面说性。如果说气质,比如有人气质刚强,有人气质柔和,这怎么相近呢?唯有在性善上相同相近而已。人在初生的时候,善都是相同的,但刚强的性格气质,习染于善则为刚善,习染于恶则为刚恶。柔和的性格,习染于善则为柔善,习染于恶则为柔恶,这样才愈行愈远了。”

【问:“人心与物同体。如吾身原是血气流通的,所以谓之同体。若于人便异体了,禽兽草木益远矣。而何谓之同体?”

【问:“近来妄念也觉少,亦觉不曾着想定要如何用功,不知此是功夫否?”

王阳明曾经对同学们说:“心体上不能存留一丝念头,就好像眼里不能有尘沙,一点尘沙能有多少,但是进到眼睛里,就满眼昏天黑地。”又说:“这一念不仅是私念,善念也不能留。比如你眼里放的不是尘沙,是金屑、银屑,你眼睛也还是睁不开。”

“人的心又是什么呢?”

一位同学叹息道:“私意萌发的时候,分明自己心里也晓得,但就是不能马上把它格去。”

问:“人心与万物同体,比如我的身体,原本是血气流通的,因而可以说是同体。但是跟其他人呢,就是异体了。禽兽草木,就相差更远了,为什么说我跟它们是同体呢?”

对曰:“尝闻人是天地的心。”

《四书章句集注》,中华书局

王阳明说:“你能觉察知道到自己的私欲萌动,这一知,就是你的命根,当下就去消磨掉这私欲,就是你立命之本。”

先生曰:“你看这个天地中间,甚么是天地的心?”

斯宾格勒有个大宇宙、小宇宙的说法。他说整个宇宙都是一体,不管是太阳、地球、银河系、银河系外的所有星系,地球上的一草一木,一沙一石,风雨雷动,都是一个整体,他们没有意志,只是在宇宙的规则下运动,生生不息。但是,人和动物就不一样,一只小老鼠,他也有自己的意志,可以爬到自己想去的地方。所以人和动物,有自己的小宇宙。这小宇宙,什么时候于大宇宙连通呢?他说是睡眠的时候,睡着了,就放下自我融入大宇宙了。或者说死了,尘归尘,土归土,回到大宇宙了。

王阳明说:“你看那死去的人,他的精灵游散了,他的天地鬼神万物在哪里呢?”

【一友自叹:“私意萌时,分明自心知得,只是不能使他即去。”

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